ابوالهيثم أمير المعسكري
01-25-2011, 10:19 PM
الحق مع الشيخ ربيع بن هادي فيما حقق في باب الردّ على المخالف، والذين يردون عليه من كتاب شبكة كل السلفين و من صار في دربها ليس معهم إلا الباطل
الحمد لله رب العالمين، الذي أحصى كل شيء عددا وعلما، ولا يحيط خلقه بشيء من علمه إلا بما شاء، خضعت له تعالى الرقاب، وتضعضعت له الصعاب، أحمده عدد خلقه وكلماته، وملء أرضه وسمواته، والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
ما تفتأ تنتهي فتنة عمياء، و إلا والتي تخلفها أشدّ منها بلاء، وأنكى منها وطأة على أهل السنة، وهكذا حالنا غربة إلى غربة! واللهَ نسأل أن يفرج عنا كل كربة، فعن عبد الرحمن بن عبد ربّ الكعبة قال: انتهيت إلى عبد الله بن عمرو بن العاص وهو جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه، فسمعته يقول: بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ نزل منزلا، فمنّا من يضرب خباءه، ومنّا من ينتضل، ومنّا من هو في جشره؛ إذ نادى مناديه: الصلاة الجامعة، فاجتمعنا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبنا، فقال:(إنه لم يكن نبيّ قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمّته على ما يعلمه خيرا لهم، وينذرهم ما يعلمه شرّا لهم، وإنّ أمتكم هذه جعلت عافيتها في أولها، وإنّ آخرهم يصيبهم بلاء وأمور تنكرونها، ثم تجيء فتن يُرقّق بعضها بعضا، فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف، ثم تجيء فتنة فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف،...) أخرجه مسلم رحمه الله.
وهكذا الحال والله المستعان، فمِن فتنة عبد الرحمن عبد الخالق إلى فتنة سلمان وسفر، إلى فتنة عرعور، إلى فتنة المأربي،إلى فتنة فالح الحربي والمؤمنون يقولون هذه مهلكتنا، هذه مهلكتنا، وكل فتنة ترقِّق أختها، وتنسي جراحها التي أثخنتها في ظهور أهل السنة والجماعة، ثم هدأت العاصفة قليلا وقلنا آن لنا الآن أن نستريح هنيهة، ثم نشمر بعد ذلك عن ساعد الجد لتدريس علوم الشريعة لأبناء الأمة الذين أثقل الجهلُ كاهلهم ، وشرد الخلافُ المفتعل عقولهم، وما كدنا نسترخي من زوبعة أبي الحسن المصري وشيعته حتى طلت علينا فتنة أخرى، فتنة الحلبي ، وهي أشد ضراوة من سابقاتها، إن لم تكن فتنة المأربي المخاض الذي سَبقَ ظهور طامة الغلو بلباس الغيرة على الدين وقهر المجرمين من المبتدعة والمميعين.
فتنة سالت أوديتها الجارفة في ساحة شبكة كل سلفين، فأصابت كل برئ من أهل السنة، وللأسف الشديد بلية قاد زمامها مجاهيل أغبياء، أعلامٌ وكنى وألقابٌ خاوية ومجهولة العين، وكأنك في أدغال أفغانستان، أو على تقاطيع الشيشان، أسماءٌ مستعارةٌ وكنى وألقابٌ ساحرة، وربّ السماء والأرض ليخيل إليك أنك تتعامل مع فيلق من جهاز المخابرات السرية.
قماشون لا لهم في اللغة العربية والبلاغة نصيب، ولا في علم الحديث الذي لا يطيقه إلا فحول الرجال قسط، ولا في علم القرآن والسنة حظ، قوم قفر من كل نافع وفالح، و بحر لكل قاتل وجارح، سَلِم منهم كل مبتدع قذر، وعطب أمامَ أصولهم الطاغيةِ كلُّ شريف من أهل السنة، خلق والله المستعان لا يحسنون إلا الافتراس بأنيابهم الزرقاء، والطعن بعبراتهم الجارحة في أعراض أهل السنة.
والعجيب والأنكى، وكارثة الكوارث حينما يثبت كون شرارة الغلو انتشرت بإيعاز من شيخ كنا نحترمه ونوقره في يوم ما، فلست أدري أكنّا في عمى عن أصوله التي نسعى في هذا المقال لسحقها، أم أنه كان يكتمها وما أبداها للخلق إلا بعد ما غادرنا محيطه، عصمنا الله من الزلل، وثبتنا على الأمر العتيق.
ومِن أمضى أسلحة الغلاة، أنهم يرمون كلّ من أراد أن يردهم إلى الحق الثابت ببغض علماء السلف ومعاداتهم، وبالتمييع ومجارات أهل البدع، وبحب الدنيا واللهث ورائها، وهذا كما يرى بعض أهل العلم أنه صنيع النصارى حين غلوا في عيسى عليه الصلاة والسلام، فكانوا يرمون من أنكر عليهم غلوهم في عيسى، ببغض عيسى واحتقاره وعدم توقيره ونحو ذلك من التهم الجائرة، فكان فعلهم من أعظم الأسباب على انتشار الغلو، لأن بعض العقلاء من النصارى خافوا إِن أنكروا على الغلاة نسبوا إلى بغض عيسى وازدرائه من قبل جمهور الناس، فثبطهم هذا عن الإنكار، وخلا الجو للشيطان والغلاة فانتشر الغلو والتنطع في صفوف البشرية، كما هو الحال عند الرافضة والقبوريين، وغلاة المقلدة، والله المستعان.
والبلية التي بين أيدينا أن بعض المجاهيل غلوا في الشيخ علي الحلبي سدده الله حتى طعنوا في إخوانه من أهل السنة كالعلامة ربيع، والشيخ محمد ابن هادي وباقي طلبة العلم النجباء من أبناء المنهج السلفي، والذين لهم جهود كبيرة جدا في نشر السنة وقمع البدعة، فمن نظر في كتابةِ (الطيباوي!!) التي نشرها على وجه شبكة كل سلفين، وتأمل في عبرات الازدراء والاستهتار التي وسم بها الشيخ ربيع، يقول: في أي العصور نحن؟، وهل يعرف هذا الرجل الشيخ ربيع؟، ومن أوحى له اللغط الذي تقيأه؟، وهل وقف الشيخ حلبي على كلامه أم لا؟ أم هي تصفية حسابات،!!.
أين الإنصاف يا كتاب شبكة كل السلفين؟
قال الزيلعي رحمه الله في نصب الراية(1/355): (ما تحلى طالب العلم بأحسن من الإنصاف وترك التعصب).
ولكن أين لكتاب شبكة كل السلفين أن يعرفوا الإنصاف وهم مسجونون في مربع الغلو. وموثقون برباط التقليد المشين.
قال أيوب بن أبي تميمة السختياني رحمه الله :ليس تعرف خطأ معلمك حتى تجالس غيره كما روى ابن عبد البر في جامع بيان العلم.
والله لقد جالست الشيخ الفاضل ربيع بن هادي مدة طويلة، وجالست غيره من أهل السنة، فرأيت في الشيخ ربيع أوصاف العالم الحريص على أبناء المنهج السلفي، والمبغض للبدعة والمحب للسنة، ووجدته حافظا للحديث، وعالما بالفقه والأصول، وخبيرا بكتب ابن القيم وشيخه ابن تيمية، وخبيرا بمقالات الفرقة الضالة، وألفته مدافعا عن علماء السنة وطلابها، و قد كنت عنده يوما في بيته بمكة بعد صلاة العشاء، فجاءه خبرٌ, أظن أنه من طرف الشيخ محمد ابن هادي؛ أنّ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله نال جائزة الملك فيصل لخدمة السنة، فرأيت الشيخ ربيع يكبر ويقول: الحمد لله، الحمد لله، هذا نصر عظيم للسنة، بل حفظه الله كاد يطير من الفرح.
وكان يأتيه بعض الشباب الذين لم يتحصرموا بعد ويقولون: الشيخ مقبل بن هادي رحمه الله يقول كيت وكيت، فأرى الشيخ ربيع يصوب الخطأ ثم يقول: اتركوا مقبل فإن الله قد نصر به السنة في اليمن، وسمعته يقول يوما: الذي قام به الشيخ مقبل في اليمن أكبر مما قام به الشوكاني وابن الوزير.
وجاءه مرة شباب من انجلترا يشكون إليه تصرفات بعض طلاب الشام، وقالوا إنهم يؤجرون القاعات ويطلبون من الذين يريدون الحضور لاستماع الدرس مالا، فقال الشيخ مدافعا عن أحدهم: إنه فقير وعنده أولاد هل عندكم غير هذا من المسائل العلمية، ثم كره المقالة وقام ودخل بيته في الطابق العلوي، حفظك الله من شيخ رحيم وفاهم لأوضاع طلبة العلم، ولكن البلية أن طلبة العلم هم الذين يسيئون بك الفهم.
ومن الجانب الآخر أراه يحترق حين يبلغه أن أهل البدع في مقاطعة ما من الأرض تسلطوا على أهل الحق وأذلوهم.
وكما قلت: كنت من الملازمين له، وأحيانا كان يغضب عليّ حين يسألني وأتأخر في الجواب، وتناقشت معه في يوم من الأيام في مسألة عقدية دقيقة جدا، وطال النقاش بيني وبينه، فلمّا رآني أوغل في الإغراب قال لي: لو تواصل النقاش على هذه الوتيرة أطردك من بيتي، فحز في نفسي شيء، فلما جاء الغداء، قال لي حفظه الله: كل يا عبد الحميد، ثم رأى يدي لا تمتدّ إلى الطعام، فتبسم حفظه الله وقال: فرق يا هذا بين النقاش والغداء.
فقلت من حينها: والله لن أترك مجالسة الشيخ ربيع من أجل أنه يغضب علي أحيانا، وإن فعلت هذا فأنا من كبار الحمقى.
روى البيهقي في مناقب الشافعي من طريق أبي عوانة؛ قال: حدثنا الربيع بن سليمان؛ قال: قال الشافعي: قيل لابن عيينة: إنّ قوما يأتونك من أقطار الأرض فتغضب عليهم! يوشك أن يذهبوا أو يتركوك.
قال: هم حمقى إذاً مثلك أن يتركوا ما ينفعهم لسوء خلقي.
وقال ابن جماعة في التذكرة وهو يوصي طلبة العلم: وأن يصبر على جفوةٍ تصدر من شيخه أو سوء خلق، ولا يصده ذلك عن ملازمته وحسن عقيدته، ويتأول أفعاله التي يظهر أن الصواب خلافها على أحسن تأويل، ويبدأ هو عند جفوة الشيخ بالاعتذار والتوبة مما وقع والاستغفار، وينسب الموجب إليه، ويجعل العتب عليه، فإن ذلك أبقى لمودة شيخه وأحفظ لقلبه وأنفع للطالب في دنياه وآخرته، وعن بعض السلف: من لم يصبر على ذلّ التعليم بقي عمره في عماية الجهالة، ومن صبر عليه آل أمره إلى عز الدنيا والآخرة.
قال شيخ الإسلام رحمه الله في المجموع( 28/17):(وعلى المتعلم أن يعرف حرمة أستاذه ويشكر إحسانه إليه، فإن من لا يشكر الناس لا يشكر الله، ولا يجحد حقه ولا ينكر معروفه).
قال العلامة السعدي رحمه الله في فتاويه (ص101): (وينبغي للمتعلم أن يحسن الأدب مع معلمه ويحمد الله إذ يسر له من يُعلمه من جهله، ويحييه من موته ويوقظه من سنته، وينتهز الفرصة كل وقت في الأخذ عنه، ويكثر من الدعاء له حاضرا وغائبا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من صنع لكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له حتى تروا أنكم كافأتموه)، وأي معروف أعظم من العلم والنصح والإرشاد؟....)
قال الإمام أحمد كما في رواية الميموني في طبقات الحنابلة: ستة أدعو لهم في السحر، أحدهم الشافعي.
وقال أيضا كما في الانتقاء لابن عبد البر: هذا الذي ترونه أو عامته مني هو عن الشافعي.
قال أبو عبد الباري عبد الحميد أحمد العربي الجزائري: ومن المشايخ الذي أدعو لهم في السحر، وأعترف بفضلهم علي، العلامة ربيع بن هادي بن عمير المدخلي حفظه الله.
أحب أن أذكر كتاب شبكة كل السلفين بهذه الآثار.
فعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قلت: يارسول الله! أي المسلمين أفضل؟ قال:«من سلم المسلمون من لسانه ويده»، أخرجه البخاري ومسلم.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: «الصلاة على وقتها» قلت: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال: «أن يسلم الناسُ من لسانك»رواه الطبراني وصححه العلامة الألباني في الترغيب والترهيب.
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله ما النجاة؟ قال: «أملك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك» رواه الترمذي وصححه العلامة الألباني.
وعن الحارث بن هشام رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبرني بأمر أعتصم به؛ فقال: رسول الله: «أملك هذا وأشار إلى لسانه» رواه الطبراني وصححه الشيخ الألباني رحمه الله.
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله: (لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه، ولا يدخل الجنة رجل لا يأمن جارُه بوائقه) رواه أحمد وصححه الألباني.
وعن أبي وائل عن عبد الله: أنه ارتقى الصفا فأخذ بلسانه فقال: يا لسان قل خيرا تغنم، واسكت عن شر تسلم، من قبل أن تندم، ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أكثر خطايا ابن آدم في لسانه.
وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق) رواه أبو أود وصححه الألباني.
وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج ممّا قال) رواه أبو داود وصححه الألباني.
وردغة الخبال: عصارة أهل النار والعياذ بالله من حرّ جهنم.
وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه مرّ على بغل ميت فقال لبعض أصحابه: (لأن يأكل من هذا حتى يملأ بطنه، خير له من أن يأكل لحم رجل مسلم) رواه أبو الشيخ موقوفا وصححه الألباني.
وأعود إلى المتعصبين للشيخ علي الحلبي وأقول: هل ما قمتم به من نقد للعلماء وطلبة العلم مبني على أصول أهل السنة والجماعة، أم أنكم قمتم بتجريد أسلحة التهويل والمغالطة، وهو سلاحكم الوحيد، فإنكم تبدؤون فيه وتعيدون، ونفس الغلاة تقول دائما هل من مزيد!.
سبب كتابة المقال:
يعلم الله المتعال أنني ما كتبت هذه الأسطر تعصبا للشيخ ربيع، أو تقليد له في الباطل، أو حقدا على الشيخ علي الحلبي ، وإنما غرضي وصنيعي أن أبين ما استطعت إليه سبيلا أن القواعد المعروفة في نقد المخالف والتحذير منه، وأكشف كذلك أن أنصار الشيخ الحلبي من كتاب كل السلفين لم يقوموا بنقض كلام العلامة ربيع بأدلة مقبولة عند أهل العلم الأفاضل، بل أردفوا كلام العلامة ربيع بالسّب والشتم والمغالطة، وكذلك لأبرز للناس أن الشيخ الحلبي لما رأى أن الحجج الواهية التي بأيديه لا تتجاوز به القنطرة، قام بإثارة ما استطاع في نفوس أتباعه من كتاب شبكة كل السلفين من هوى وتمرد ليضرب به بينهم وبين العلامة ربيع حجابا لا تمزقه حجة، لا يخرمه دليل والله المستعان.
وقلت: الحق أحق أن يتبع.
أريد أن أسأل الشيخ الحلبي ومن يتعصب له بالباطل هذا السؤال.
بأي منهج ردّ الإمام مالك على الجهمية في الموطأ، بأي منهج ردّ ابن منده على الجهمية، وبأي منهج ردّ عثمان الدارمي على الجهمية، وبأي أصول نقض أباطيل بشر المريسي وابن الثلجي، وبأي منهج ردّ البخاري على القدرية في كتابه خلق أفعال العباد، وبأي منهج ردّ الإمام أحمد على الجهمية والزنادقة في كتابه، وبأي منهج ردّ ابن تيمية على الجهمية في كتابه بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، وبأي منهج ردّ على الرافضة في كتابه منهاج السنة، وبأي منهج رد ابن القيم على المعطلة والجهمية في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية، وبأي منهج ردّ ابن عبد الهادي على السُّبكي في الصارم المنكي، وبأي منهج ردّ المعلمي على أهل التضليل في كتابه الأنوار الكاشفة، وبأي منهج كذلك ردّ على الكوثري في كتابه التنكيل، وبأي منهج ردّ محمد ابن عبد الوهاب على القبورية، وبأي منهج رد أحفاده وطلبته على الجهمية والصوفية، وبأي منهج ردّ الشيخ محمد بن إبراهيم على مناوئه، وبأي منهج رد الشيخ بن باز على المبطلين، وبأي منهج ردّ العلامة الألباني على البوطي والكوثري وعبد الفتاح أبي غدة وحسان عبد المنان ومحمد الغزالي، وبأي منهج رد الشيخ ربيع على سيد قطب والغزالي وعبد الرحمن عبد الخالق؟.
أليس بمنهج أهل الحديث الناصع الذي هو شيء واحد متكامل لا يقبل التجزئة، ولا التفريق بين راو روى حديثا وفي عدالته شيء، أو في حفظه خلل، وبين رجل يدعي العلم ويخالف منهج السلف في أصوله وفروعه كما يقولون.
مَنْ مِن العلماء من السلف فرق؟، ومَن مِنهم قال: يذكر الدليل إذا كان الرجل راويا، ويحجب الدليل إذا كان الرجل مُنظرا لبدعة؟
هذا ما أرت طرحه على عجالة ، فيتنبه لخطورة ما يدندن حوله، ويتنبه كذلك لخلط كتاب شبكة الكل السلفين .
وصلي الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه و سلم.
كتبه الشخ ابو عبد الباري عبد الحميد العربي في مقالته الماتعة حول فتنة فالح الحربي و قام بتعديله لينزل على كتاب كل السلفين لان الخطأ الذين هم فيه او عليه يشتركون فيه مع كل طاعنا في الشيخ ربيع حفظه الله .ابو الهيثم امير المعسكري.
الحمد لله رب العالمين، الذي أحصى كل شيء عددا وعلما، ولا يحيط خلقه بشيء من علمه إلا بما شاء، خضعت له تعالى الرقاب، وتضعضعت له الصعاب، أحمده عدد خلقه وكلماته، وملء أرضه وسمواته، والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
ما تفتأ تنتهي فتنة عمياء، و إلا والتي تخلفها أشدّ منها بلاء، وأنكى منها وطأة على أهل السنة، وهكذا حالنا غربة إلى غربة! واللهَ نسأل أن يفرج عنا كل كربة، فعن عبد الرحمن بن عبد ربّ الكعبة قال: انتهيت إلى عبد الله بن عمرو بن العاص وهو جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه، فسمعته يقول: بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ نزل منزلا، فمنّا من يضرب خباءه، ومنّا من ينتضل، ومنّا من هو في جشره؛ إذ نادى مناديه: الصلاة الجامعة، فاجتمعنا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبنا، فقال:(إنه لم يكن نبيّ قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمّته على ما يعلمه خيرا لهم، وينذرهم ما يعلمه شرّا لهم، وإنّ أمتكم هذه جعلت عافيتها في أولها، وإنّ آخرهم يصيبهم بلاء وأمور تنكرونها، ثم تجيء فتن يُرقّق بعضها بعضا، فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف، ثم تجيء فتنة فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف،...) أخرجه مسلم رحمه الله.
وهكذا الحال والله المستعان، فمِن فتنة عبد الرحمن عبد الخالق إلى فتنة سلمان وسفر، إلى فتنة عرعور، إلى فتنة المأربي،إلى فتنة فالح الحربي والمؤمنون يقولون هذه مهلكتنا، هذه مهلكتنا، وكل فتنة ترقِّق أختها، وتنسي جراحها التي أثخنتها في ظهور أهل السنة والجماعة، ثم هدأت العاصفة قليلا وقلنا آن لنا الآن أن نستريح هنيهة، ثم نشمر بعد ذلك عن ساعد الجد لتدريس علوم الشريعة لأبناء الأمة الذين أثقل الجهلُ كاهلهم ، وشرد الخلافُ المفتعل عقولهم، وما كدنا نسترخي من زوبعة أبي الحسن المصري وشيعته حتى طلت علينا فتنة أخرى، فتنة الحلبي ، وهي أشد ضراوة من سابقاتها، إن لم تكن فتنة المأربي المخاض الذي سَبقَ ظهور طامة الغلو بلباس الغيرة على الدين وقهر المجرمين من المبتدعة والمميعين.
فتنة سالت أوديتها الجارفة في ساحة شبكة كل سلفين، فأصابت كل برئ من أهل السنة، وللأسف الشديد بلية قاد زمامها مجاهيل أغبياء، أعلامٌ وكنى وألقابٌ خاوية ومجهولة العين، وكأنك في أدغال أفغانستان، أو على تقاطيع الشيشان، أسماءٌ مستعارةٌ وكنى وألقابٌ ساحرة، وربّ السماء والأرض ليخيل إليك أنك تتعامل مع فيلق من جهاز المخابرات السرية.
قماشون لا لهم في اللغة العربية والبلاغة نصيب، ولا في علم الحديث الذي لا يطيقه إلا فحول الرجال قسط، ولا في علم القرآن والسنة حظ، قوم قفر من كل نافع وفالح، و بحر لكل قاتل وجارح، سَلِم منهم كل مبتدع قذر، وعطب أمامَ أصولهم الطاغيةِ كلُّ شريف من أهل السنة، خلق والله المستعان لا يحسنون إلا الافتراس بأنيابهم الزرقاء، والطعن بعبراتهم الجارحة في أعراض أهل السنة.
والعجيب والأنكى، وكارثة الكوارث حينما يثبت كون شرارة الغلو انتشرت بإيعاز من شيخ كنا نحترمه ونوقره في يوم ما، فلست أدري أكنّا في عمى عن أصوله التي نسعى في هذا المقال لسحقها، أم أنه كان يكتمها وما أبداها للخلق إلا بعد ما غادرنا محيطه، عصمنا الله من الزلل، وثبتنا على الأمر العتيق.
ومِن أمضى أسلحة الغلاة، أنهم يرمون كلّ من أراد أن يردهم إلى الحق الثابت ببغض علماء السلف ومعاداتهم، وبالتمييع ومجارات أهل البدع، وبحب الدنيا واللهث ورائها، وهذا كما يرى بعض أهل العلم أنه صنيع النصارى حين غلوا في عيسى عليه الصلاة والسلام، فكانوا يرمون من أنكر عليهم غلوهم في عيسى، ببغض عيسى واحتقاره وعدم توقيره ونحو ذلك من التهم الجائرة، فكان فعلهم من أعظم الأسباب على انتشار الغلو، لأن بعض العقلاء من النصارى خافوا إِن أنكروا على الغلاة نسبوا إلى بغض عيسى وازدرائه من قبل جمهور الناس، فثبطهم هذا عن الإنكار، وخلا الجو للشيطان والغلاة فانتشر الغلو والتنطع في صفوف البشرية، كما هو الحال عند الرافضة والقبوريين، وغلاة المقلدة، والله المستعان.
والبلية التي بين أيدينا أن بعض المجاهيل غلوا في الشيخ علي الحلبي سدده الله حتى طعنوا في إخوانه من أهل السنة كالعلامة ربيع، والشيخ محمد ابن هادي وباقي طلبة العلم النجباء من أبناء المنهج السلفي، والذين لهم جهود كبيرة جدا في نشر السنة وقمع البدعة، فمن نظر في كتابةِ (الطيباوي!!) التي نشرها على وجه شبكة كل سلفين، وتأمل في عبرات الازدراء والاستهتار التي وسم بها الشيخ ربيع، يقول: في أي العصور نحن؟، وهل يعرف هذا الرجل الشيخ ربيع؟، ومن أوحى له اللغط الذي تقيأه؟، وهل وقف الشيخ حلبي على كلامه أم لا؟ أم هي تصفية حسابات،!!.
أين الإنصاف يا كتاب شبكة كل السلفين؟
قال الزيلعي رحمه الله في نصب الراية(1/355): (ما تحلى طالب العلم بأحسن من الإنصاف وترك التعصب).
ولكن أين لكتاب شبكة كل السلفين أن يعرفوا الإنصاف وهم مسجونون في مربع الغلو. وموثقون برباط التقليد المشين.
قال أيوب بن أبي تميمة السختياني رحمه الله :ليس تعرف خطأ معلمك حتى تجالس غيره كما روى ابن عبد البر في جامع بيان العلم.
والله لقد جالست الشيخ الفاضل ربيع بن هادي مدة طويلة، وجالست غيره من أهل السنة، فرأيت في الشيخ ربيع أوصاف العالم الحريص على أبناء المنهج السلفي، والمبغض للبدعة والمحب للسنة، ووجدته حافظا للحديث، وعالما بالفقه والأصول، وخبيرا بكتب ابن القيم وشيخه ابن تيمية، وخبيرا بمقالات الفرقة الضالة، وألفته مدافعا عن علماء السنة وطلابها، و قد كنت عنده يوما في بيته بمكة بعد صلاة العشاء، فجاءه خبرٌ, أظن أنه من طرف الشيخ محمد ابن هادي؛ أنّ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله نال جائزة الملك فيصل لخدمة السنة، فرأيت الشيخ ربيع يكبر ويقول: الحمد لله، الحمد لله، هذا نصر عظيم للسنة، بل حفظه الله كاد يطير من الفرح.
وكان يأتيه بعض الشباب الذين لم يتحصرموا بعد ويقولون: الشيخ مقبل بن هادي رحمه الله يقول كيت وكيت، فأرى الشيخ ربيع يصوب الخطأ ثم يقول: اتركوا مقبل فإن الله قد نصر به السنة في اليمن، وسمعته يقول يوما: الذي قام به الشيخ مقبل في اليمن أكبر مما قام به الشوكاني وابن الوزير.
وجاءه مرة شباب من انجلترا يشكون إليه تصرفات بعض طلاب الشام، وقالوا إنهم يؤجرون القاعات ويطلبون من الذين يريدون الحضور لاستماع الدرس مالا، فقال الشيخ مدافعا عن أحدهم: إنه فقير وعنده أولاد هل عندكم غير هذا من المسائل العلمية، ثم كره المقالة وقام ودخل بيته في الطابق العلوي، حفظك الله من شيخ رحيم وفاهم لأوضاع طلبة العلم، ولكن البلية أن طلبة العلم هم الذين يسيئون بك الفهم.
ومن الجانب الآخر أراه يحترق حين يبلغه أن أهل البدع في مقاطعة ما من الأرض تسلطوا على أهل الحق وأذلوهم.
وكما قلت: كنت من الملازمين له، وأحيانا كان يغضب عليّ حين يسألني وأتأخر في الجواب، وتناقشت معه في يوم من الأيام في مسألة عقدية دقيقة جدا، وطال النقاش بيني وبينه، فلمّا رآني أوغل في الإغراب قال لي: لو تواصل النقاش على هذه الوتيرة أطردك من بيتي، فحز في نفسي شيء، فلما جاء الغداء، قال لي حفظه الله: كل يا عبد الحميد، ثم رأى يدي لا تمتدّ إلى الطعام، فتبسم حفظه الله وقال: فرق يا هذا بين النقاش والغداء.
فقلت من حينها: والله لن أترك مجالسة الشيخ ربيع من أجل أنه يغضب علي أحيانا، وإن فعلت هذا فأنا من كبار الحمقى.
روى البيهقي في مناقب الشافعي من طريق أبي عوانة؛ قال: حدثنا الربيع بن سليمان؛ قال: قال الشافعي: قيل لابن عيينة: إنّ قوما يأتونك من أقطار الأرض فتغضب عليهم! يوشك أن يذهبوا أو يتركوك.
قال: هم حمقى إذاً مثلك أن يتركوا ما ينفعهم لسوء خلقي.
وقال ابن جماعة في التذكرة وهو يوصي طلبة العلم: وأن يصبر على جفوةٍ تصدر من شيخه أو سوء خلق، ولا يصده ذلك عن ملازمته وحسن عقيدته، ويتأول أفعاله التي يظهر أن الصواب خلافها على أحسن تأويل، ويبدأ هو عند جفوة الشيخ بالاعتذار والتوبة مما وقع والاستغفار، وينسب الموجب إليه، ويجعل العتب عليه، فإن ذلك أبقى لمودة شيخه وأحفظ لقلبه وأنفع للطالب في دنياه وآخرته، وعن بعض السلف: من لم يصبر على ذلّ التعليم بقي عمره في عماية الجهالة، ومن صبر عليه آل أمره إلى عز الدنيا والآخرة.
قال شيخ الإسلام رحمه الله في المجموع( 28/17):(وعلى المتعلم أن يعرف حرمة أستاذه ويشكر إحسانه إليه، فإن من لا يشكر الناس لا يشكر الله، ولا يجحد حقه ولا ينكر معروفه).
قال العلامة السعدي رحمه الله في فتاويه (ص101): (وينبغي للمتعلم أن يحسن الأدب مع معلمه ويحمد الله إذ يسر له من يُعلمه من جهله، ويحييه من موته ويوقظه من سنته، وينتهز الفرصة كل وقت في الأخذ عنه، ويكثر من الدعاء له حاضرا وغائبا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من صنع لكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له حتى تروا أنكم كافأتموه)، وأي معروف أعظم من العلم والنصح والإرشاد؟....)
قال الإمام أحمد كما في رواية الميموني في طبقات الحنابلة: ستة أدعو لهم في السحر، أحدهم الشافعي.
وقال أيضا كما في الانتقاء لابن عبد البر: هذا الذي ترونه أو عامته مني هو عن الشافعي.
قال أبو عبد الباري عبد الحميد أحمد العربي الجزائري: ومن المشايخ الذي أدعو لهم في السحر، وأعترف بفضلهم علي، العلامة ربيع بن هادي بن عمير المدخلي حفظه الله.
أحب أن أذكر كتاب شبكة كل السلفين بهذه الآثار.
فعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قلت: يارسول الله! أي المسلمين أفضل؟ قال:«من سلم المسلمون من لسانه ويده»، أخرجه البخاري ومسلم.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: «الصلاة على وقتها» قلت: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال: «أن يسلم الناسُ من لسانك»رواه الطبراني وصححه العلامة الألباني في الترغيب والترهيب.
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله ما النجاة؟ قال: «أملك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك» رواه الترمذي وصححه العلامة الألباني.
وعن الحارث بن هشام رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبرني بأمر أعتصم به؛ فقال: رسول الله: «أملك هذا وأشار إلى لسانه» رواه الطبراني وصححه الشيخ الألباني رحمه الله.
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله: (لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه، ولا يدخل الجنة رجل لا يأمن جارُه بوائقه) رواه أحمد وصححه الألباني.
وعن أبي وائل عن عبد الله: أنه ارتقى الصفا فأخذ بلسانه فقال: يا لسان قل خيرا تغنم، واسكت عن شر تسلم، من قبل أن تندم، ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أكثر خطايا ابن آدم في لسانه.
وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق) رواه أبو أود وصححه الألباني.
وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج ممّا قال) رواه أبو داود وصححه الألباني.
وردغة الخبال: عصارة أهل النار والعياذ بالله من حرّ جهنم.
وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه مرّ على بغل ميت فقال لبعض أصحابه: (لأن يأكل من هذا حتى يملأ بطنه، خير له من أن يأكل لحم رجل مسلم) رواه أبو الشيخ موقوفا وصححه الألباني.
وأعود إلى المتعصبين للشيخ علي الحلبي وأقول: هل ما قمتم به من نقد للعلماء وطلبة العلم مبني على أصول أهل السنة والجماعة، أم أنكم قمتم بتجريد أسلحة التهويل والمغالطة، وهو سلاحكم الوحيد، فإنكم تبدؤون فيه وتعيدون، ونفس الغلاة تقول دائما هل من مزيد!.
سبب كتابة المقال:
يعلم الله المتعال أنني ما كتبت هذه الأسطر تعصبا للشيخ ربيع، أو تقليد له في الباطل، أو حقدا على الشيخ علي الحلبي ، وإنما غرضي وصنيعي أن أبين ما استطعت إليه سبيلا أن القواعد المعروفة في نقد المخالف والتحذير منه، وأكشف كذلك أن أنصار الشيخ الحلبي من كتاب كل السلفين لم يقوموا بنقض كلام العلامة ربيع بأدلة مقبولة عند أهل العلم الأفاضل، بل أردفوا كلام العلامة ربيع بالسّب والشتم والمغالطة، وكذلك لأبرز للناس أن الشيخ الحلبي لما رأى أن الحجج الواهية التي بأيديه لا تتجاوز به القنطرة، قام بإثارة ما استطاع في نفوس أتباعه من كتاب شبكة كل السلفين من هوى وتمرد ليضرب به بينهم وبين العلامة ربيع حجابا لا تمزقه حجة، لا يخرمه دليل والله المستعان.
وقلت: الحق أحق أن يتبع.
أريد أن أسأل الشيخ الحلبي ومن يتعصب له بالباطل هذا السؤال.
بأي منهج ردّ الإمام مالك على الجهمية في الموطأ، بأي منهج ردّ ابن منده على الجهمية، وبأي منهج ردّ عثمان الدارمي على الجهمية، وبأي أصول نقض أباطيل بشر المريسي وابن الثلجي، وبأي منهج ردّ البخاري على القدرية في كتابه خلق أفعال العباد، وبأي منهج ردّ الإمام أحمد على الجهمية والزنادقة في كتابه، وبأي منهج ردّ ابن تيمية على الجهمية في كتابه بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، وبأي منهج ردّ على الرافضة في كتابه منهاج السنة، وبأي منهج رد ابن القيم على المعطلة والجهمية في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية، وبأي منهج ردّ ابن عبد الهادي على السُّبكي في الصارم المنكي، وبأي منهج ردّ المعلمي على أهل التضليل في كتابه الأنوار الكاشفة، وبأي منهج كذلك ردّ على الكوثري في كتابه التنكيل، وبأي منهج ردّ محمد ابن عبد الوهاب على القبورية، وبأي منهج رد أحفاده وطلبته على الجهمية والصوفية، وبأي منهج ردّ الشيخ محمد بن إبراهيم على مناوئه، وبأي منهج رد الشيخ بن باز على المبطلين، وبأي منهج ردّ العلامة الألباني على البوطي والكوثري وعبد الفتاح أبي غدة وحسان عبد المنان ومحمد الغزالي، وبأي منهج رد الشيخ ربيع على سيد قطب والغزالي وعبد الرحمن عبد الخالق؟.
أليس بمنهج أهل الحديث الناصع الذي هو شيء واحد متكامل لا يقبل التجزئة، ولا التفريق بين راو روى حديثا وفي عدالته شيء، أو في حفظه خلل، وبين رجل يدعي العلم ويخالف منهج السلف في أصوله وفروعه كما يقولون.
مَنْ مِن العلماء من السلف فرق؟، ومَن مِنهم قال: يذكر الدليل إذا كان الرجل راويا، ويحجب الدليل إذا كان الرجل مُنظرا لبدعة؟
هذا ما أرت طرحه على عجالة ، فيتنبه لخطورة ما يدندن حوله، ويتنبه كذلك لخلط كتاب شبكة الكل السلفين .
وصلي الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه و سلم.
كتبه الشخ ابو عبد الباري عبد الحميد العربي في مقالته الماتعة حول فتنة فالح الحربي و قام بتعديله لينزل على كتاب كل السلفين لان الخطأ الذين هم فيه او عليه يشتركون فيه مع كل طاعنا في الشيخ ربيع حفظه الله .ابو الهيثم امير المعسكري.